Идлиб, северная часть Сирии, стал центром исламской науки, способствуя в некотором роде религиозному возрождению в регионе. Это «исламское возрождение» охватывает все сферы общества, независимо от возраста и пола. Религиозное образование стало основополагающей частью общества, и люди принимают его повсеместно, причем уровень обучения варьируется от базовых уроков чтения Корана до университетских степеней.
Недавно построенная шариатская средняя школа Идлиба является воплощением этой растущей тенденции. Построенная в сотрудничестве с Турецким религиозным фондом, она является одним из крупнейших подобных учебных заведений в городе Идлиб и регионе. Специализируясь на шариатском образовании (исламские науки и юриспруденция), она также предлагает обычную академическую программу наряду с исламскими предметами. Школа состоит из нескольких секций, вмещающих большое количество студентов, а по окончании программы выдается диплом о среднем образовании.
Абд Ар-Рахман Исмаил из отдела образования Турецкого религиозного фонда сообщил Л24: «Студент, изучающий исламские знания, может изучать такие предметы, как медицина, инженерия, стоматология и другие подобные области». Далее он рассказал о различных секциях для мужчин и женщин, «что в настоящее время обсуждается с соответствующими органами».
Возрождение на низовом уровне
Чтобы глубже понять этот вопрос, Л24 провела беседу с Хамадом Шухудом, имамом, проповедником и выпускником факультета шариата, который отметил: «Религиозное образование в освобожденном регионе претерпело качественные изменения». Он подчеркнул: «Сегодня мы видим религиозные институты, охватывающие различные направления, и в этой сфере проявляется забота и внимание».
Относительно «преобразования», декан шариатского факультета, доктор Ясин Аллуш, описывает его как своеобразное возрождение, исходящее из движений «снизу вверх», возникших параллельно с революцией. По его словам, «после освобождения этих районов студенты с знаниями немедленно начали создавать группы для изучения Корана в мечетях. Затем появились религиозные институты, учебные заведения для подготовки проповедников, а затем и шариатские колледжи». Доктор Аллуш рассказывает о том, как местные ученые, став основателями многих институтов и колледжей исламских исследований, продвигали религиозное образование.
Л24 также беседовала с выпускником шариатского факультета, Абдуллахом Ахмадом, о его пути в исламское образование. Абдуллах поделился опытом, начиная с учителей Корана в местности и продолжая заучивание Корана в их компании. Затем он «посещал научные курсы». Он отметил: «После этого я развивал свое образование в Университете Идлиба, специализируясь на шариате и праве». Абдуллах подчеркнул, что ключевым преимуществом его образования стали встречи с профессорами, учеными и шейхами колледжа.
Глубоко укоренившаяся и сбалансированная идентичность
Абдуллах делится своими наблюдениями: «С Божьей помощью, я убежден, что в освобожденных районах образовательные программы проникают в каждый дом. В каждом доме найдется ребенок, заучивший две или три джуза Священного Корана. Мечети Идлиба организуют институты заучивания Корана для женщин и детей, а также проводят бесплатные научные курсы в различных областях». Абдуллах подчеркивает, что исламские знания стали доступны каждому, отмечая: «Благодаря Аллаху, мы видим огромный интерес к обучению».
Доктор Аллуш говорит о растущем интересе к изучению религии, объясняя: «Сирийское общество, в основном мусульманское, ценит религиозные знания. Люди осознают, что распространение религиозных знаний — это религиозный долг и ключ к успеху в этой и последующей жизни». Исламские программы способствуют единству общества, подчеркивая, что моральные ценности, взаимодействие с окружающими, уважение к родителям и доброта к соседям способствуют формированию общности.
Относительно опасений по поводу экстремизма, доктор Аллуш утверждает: «Религиозное образование противостоит экстремизму и радикализму, формируя обоснованные религиозные знания и уча умеренности ислама. Экстремизм и радикализм обычно процветают в невежественных обществах». Он отмечает, что у некоторых людей может сложиться ложное впечатление, что ИГИЛ, например, вербовало молодых людей через «религиозные институты», но на самом деле они были завербованы через Интернет, а не в исламских институтах, возглавляемых учеными, как это происходит в Идлибе.
От баасистского подавления к зарождающемуся энтузиазму
Энтузиазм к изучению религии не всегда был столь высок. В отличие от сегодняшнего сценария, раньше исламские исследования были сильно ограничены, а к их приверженцам применялись более жесткие меры. По словам доктора Аллуша, «деспотичный режим (Асада) ограничивал религиозное образование и контролировал его объекты». И только потом, когда районы были освобождены, «проповедники и носители знаний нашли возможность открыть эти институты и шариатские колледжи и принимать студентов без вмешательства служб безопасности». Это говорит о том, что то, что происходит в регионе сегодня, в некоторой степени связано с отменой чрезмерной строгости и подавления со стороны правительства.
В докладе Управления по международной религиозной свободе Государственного департамента США за 2020 год о религиозной свободе в Сирии, находящейся под властью режима, говорится: «Членство в «Братьях-мусульманах» или «салафитских» организациях остается незаконным и карается тюремным заключением или смертью». Кроме того, в докладе говорится, что «закон также поручает совету контролировать все фетвы (религиозные постановления), издаваемые в стране, и предотвращать распространение взглядов, связанных с «Братьями-мусульманами» или «салафитской» деятельностью, включая «ваххабизм»».
Принятый режимом закон концентрирует в рамках министерства целый ряд ведомств и учреждений, централизуя роль правительства в религиозных делах страны и надзор за ними. В докладе также говорится о том, что все собрания религиозных групп, за исключением регулярных богослужений, будут требовать разрешения от правительства, таким образом, ограничивая религиозную деятельность тем, что режим считает желательным, в ущерб многим истинным учениям ислама.
Еще одним доказательством того, что режим рассматривает основной суннитский ислам как угрозу и, следовательно, подавляет его учения, служат зверства, совершенные во время войны.
В майском докладе Ближневосточного центра Карнеги говорится: «Разрушения во время конфликта не были исключительно побочным ущербом. Их масштаб, характер и последствия предполагают, что они использовались как оружие войны для уничтожения населения оппозиционных районов», и далее: «Кроме того, многие считают, что разрушения происходили по конфессиональному признаку, причем большинство разрушенных районов были суннитскими».
Исламское будущее Идлиба
Зарождающееся исламское возрождение в Идлибе выражено заметным ростом образования и учреждением многочисленных институтов и колледжей, посвященных исламским исследованиям. Это представляет собой неотъемлемую часть движущейся вперед революции, признающей доминирующую религию региона и приветствующей ее как искреннюю, так и умеренную. Возрождение, возникшее органически, подпитывается энтузиазмом и приверженностью местных ученых и студентов к знаниям. Освобождение этих районов от прежнего режима создало благоприятные условия для процветания религиозных свобод, позволяя людям получать религиозное образование и открыто исповедовать свою веру.
Вопреки опасениям относительно экстремизма, упор на религиозном образовании способствует глубокому пониманию ислама, способствуя умеренности и единству общества. Подавление религиозного образования баасистским режимом и наложенные им ограничения на религиозную деятельность сменяются зарождающимся энтузиазмом, основанным на глубоко укоренившейся религиозной идентичности, всегда присутствующей в сирийском народе. Исламское возрождение в Идлибе представляет собой значительный сдвиг в признании и оценке религиозного образования и его вклада в развитие личности и общества, и поэтому его следует признать таковым.
